О романе Чинуа Ачебе «И пришло разрушение»

О романе Чинуа Ачебе «И пришло разрушение»
14 мин

Африка довольно поздно включилась в процесс мирового художественного творчества. Антиколониальное движение, зарождение национального самосознания способствовали пробуждению культурной жизни. К 40−50-м годам XX века в Нигерии уже существовала публицистическая поэзия, дешёвые любительские романы книжных базаров, отвечавшие непритязательным требованиям африканской публики. Такая литература затрагивала широкий круг социальных тем: от влияния традиций и верований до проблем современного общества. Авторами данного жанра литературы становились писатели-ремесленники, рассматривавшие написание книг как способ заработка.

В начале пятидесятых начали появляться книги профессиональных писателей-романистов, среди которых видное место занимает роман Чинуа Ачебе «И пришло разрушение». Роман был написан в 1958 году, за 2 года до объявления Нигерией своей независимости. Писатель в романе показал читателю отправную точку колониальной истории страны и, тем самым, дал ему возможность понять причины освободительного движения. Действие романа происходит во второй половине XIX века в лесах к востоку от реки Нигер, когда английская колонизация добралась до незатронутых европейской цивилизацией племён Ибо. Добрую половину романа Ачебе посвятил описанию быта племени, находившегося на стадии разложения первобытнообщинного строя. Автор изобразил зачатки зарождающихся классовых отношений. Главный герой по имени Оконкво всеми силами пытался закрепиться в полном противоречий обществе. В племени уже ценился материальный достаток настолько, что начал влиять на социальный статус. Появилось разделение на тех, кто благодаря труду и воинской доблести добился благополучия, завоевал уважение соплеменников и тех, кого Оконкво назвал никчёмными. К таким людям Оконкво отнёс слабых, неудачливых людей, которые не имели высокого статуса в племени и поэтому не обладали правом голоса. В их числе главный герой видел своего отца Уноку. Унока слыл хорошим музыкантом, любителем вина и постоянным должником. Стены его жилища были испещрены чёрточками, обозначающими его задолженность. С самого раннего детства главному герою приходилось испытывать нужду и слышать насмешки от соплеменников в адрес отца. Постепенно Оконкво проникся ненавистью к тем чертам характера, которыми обладал Унока: к мягкости, лени и инертности.

В книге тщательно прописана мотивация Оконкво. Эта мотивация ― страх быть похожим на своего отца. Этот страх заставил Оконкво набивать свои хранилища до отказа выращенным ямсом, заводить больше жен, быть самым свирепым в войне против вражеских деревень. Но его страх противоречил чувству привязанности к близким людям. Внутриличностный конфликт главного героя является движущей силой сюжета. Первым сюжетным поворотом стало убийство названного сына Оконкво — Икемефуны. Икемефуна — мальчик из враждебного клана, предложенный деревне Оконкво, чтобы избежать войны. Главному герою поручили заботу о пленнике. Икемефуна попал в семью Оконкво и быстро завоевал всеобщее доверие. Спустя три года оракул клана решил принести пленника в жертву. Оконкво успел привязаться к мальчику, но страх показаться слабым заставил его совершить ритуальное убийство. Смерть Икемефуны навсегда разрушила отношения между Оконкво и его родным сыном Нвойе. Даже близкий друг главного героя, которого звали Обиерика, осудил его поступок. Дальнейшие события романа заставили Обиерику вновь усомниться в традициях клана. На одном из ритуалов у Оконкво в руках взорвалось ружьё. От осколков погиб член племени. Оконкво с семьёй был вынужден надолго покинуть деревню. Его дом предали огню. Обиерика оплакивал друга. Он не мог понять вины Оконкво перед богами.

Через взаимодействие Оконкво со своим кланом Ачебе продемонстрировал нам, как изжили себя нормы и представления первобытного общества. Доставшиеся от предков суеверия и взгляды о коллективной ответственности людей перед духами и природой казались многим соплеменникам Оконкво несправедливыми и непонятными. Их возмущали традиции, которые заставляли семейные пары оставлять в лесу новорождённых близнецов или умерщвлять пленных в целях жертвоприношения. Но в племени всё ещё существовал страх, что невыполнение традиций может привести к гневу духов. Жуткие традиции и формирующееся неравенство обострили социальные противоречия. Процессы разложения родоплеменного общества ускорились с приходом миссионеров.

И тут нужно дать историческую справку о колонизации Нигерии, чтобы читателю было понятно, какие цели преследовали миссионеры. Первые английские фактории появились в Западной Африке в конце XV века. В XVI−XVIII веках основную массу рабов британские купцы вывозили именно с Гвинейского побережья. При этом до середины XIX века земли по берегам реки Нигер, начиная от дельты вплоть до её притока Бенуэ, были для европейцев terra incognita. Примечательно, что в этот период у британских купцов не было потребности проникать вглубь материка. Добытчиками и продавцами «живого товара» стали прибрежные африканские государства.

В конце XVIII века стали организовываться первые географические экспедиции. Английская буржуазия, укрепившая свои позиции на мировом рынке, планировала будущее продвижение вглубь черного континента. Британская империя перешла от капитализма первоначального накопления к классическому капитализму. Главной целью Британской империи периода классического капитализма стал контроль сырьевого экспорта и рынков сбыта. Достигалось это с помощью навязывания свободной торговли. Но свободная торговля предполагала покупательную способность населения, содействовать её появлению должна была отмена работорговли, а также вовлечение диких племён в капиталистические отношения. Английский капитал воспринимал любой народ как потенциальных покупателей.

Примечателен тот факт, что экспансия вглубь Африки проводилась под предлогом борьбы с работорговлей. В 1851 году англичане высадились на острове Лагос, который стал опорным пунктом и отправной точкой для продвижения на север по дельте реки Нигер. В третьей четверти XIX века английский капитал планировал в Нигерии захват основных торговых путей и изменение условий торговли в свою пользу. Совершению замыслов английской буржуазии способствовал английский флот, дешёвые потребительские товары и англиканские миссионеры.

Миссионеры были авангардом колонизации. Ещё в 1841 году в Локодже (слияние рек Нигер и Бенуэ) были заложены торговая станция и англиканская миссия. К началу военных столкновений Британской империи с прибрежными государствами миссионеры присутствовали во многих городах дельты Нигера. Закрепиться там им позволили правители местных государств, желая с помощью миссионеров заручиться поддержкой Британии в борьбе между собой. Но миссионеры представляли английские интересы, поэтому они способствовали установлению экономического и политического господства Британской империи.

В романе Ачебе мы можем увидеть методы, которые применялись миссионерами для расширения своего влияния. Глава религиозной миссии мистер Браун использовал противоречия, возникшие в племени Оконкво. Благодаря своим речам о равенстве и справедливости, проповедник собрал вокруг себя тех, кто был угнетён формирующимся классовым обществом. К нему присоединились семьи, потерявшие детей из-за нелепых традиций. Эти традиции заставляли родителей оставлять новорожденных близнецов в лесу. Также ряды паствы пополнились из презренных изгоев «осу». В общине люди нашли утраченное чувство единения и защиту от старых языческих традиций. Также миссионеры построили церковь, школу и больницу. Вместе с ними пришли торговцы. Постепенно к мистеру Брауну начали прислушиваться все больше людей, и даже уважаемые представители племени стали симпатизировать миссионерам.

«Белый человек принёс с собой свою дурацкую веру, но зато он же открыл лавку, и впервые зерно и пальмовое масло стали ценностью»1 .

Через некоторое время мистер Браун покинул племя и на его место пришел преподобный Джеймс Смит. Со сменой миссионера изменились методы взаимодействия миссионерского общества с племенем. Смит вместе с собой привёл окружного комиссара и отряд солдат. Он организовал суд над туземцами, которые рискнули выступить против вмешательства в жизнь племени. Смит не стремился подобно мистеру Брауну обратить в христианство всех. Он считал, что «в царство божие войдут лишь немногие»2 .

Изменение миссионерской политики, изображенное в романе, имело место и в колониальной истории Нигерии. Вплоть до 70-х годов XIX века английский парламент проявлял осторожность в вопросе территориальной экспансии в Западной Африке. В 40-х годах даже задумывались об отказе от западноафриканских колоний. Ленин по этому поводу писал:

«В эпоху наибольшего процветания свободной конкуренции в Англии в 1840−1860-е годы, руководящие буржуазные политики её были против колониальной политики, считали освобождение колоний, полное отделение их от Англии неизбежным и полезным делом»3 .

Но их позиция изменилась после череды кризисов, настигших капитализм в последней четверти XIX века.

После экономического кризиса 1873 года обострилась борьба европейских государств за раздел Африки. Итогом стала Берлинская конференция 1885 года, поделившая чёрный континент на зоны влияния. С этого момента у Британии возникла потребность в официальном политическом подчинении территории современной Нигерии. В 1886 году Британская империя даровала королевскую хартию «Нигерийской компании». Хартия официально наделяла компанию административными полномочиями и дала право на использование всех ресурсов. В 1890-е годы «Нигерийская компания» поглотила все чартерные компании, которые ранее обеспечили Британской империи экономическое подчинение государств на нижнем Нигере. В 1893 году в состав «Нигерийской компании» вошло монополистическое объединение «Африканская ассоциация», что привело к окончательной монополизации. Председателем компании стал Генри Брюс, первый барон Абердэр, занимавший до этого пост министра внутренних дел Британии. В 1900 году «Нигерийская компания» перешла под государственное управление, а вместе с ней все подвластные её территории. На торжестве по случаю образования компании её основатель Джордж Голди заявил, что главной его целью было присоединение районов по Нигеру к Британской империи.

Помимо изменения экономической политики, изменился подход к управлению, а также отношение к колониальному населению. Если ранее было экономически целесообразно привлекать образованные слои африканского населения (в основном это были креолы) к административным должностям, то с наступлением империализма все важные государственные должности предназначались белым.

«В феврале 1873 года министр колоний Кимберли заявил, что он „не намерен вести дела с образованными африканцами в качестве единого целого. Я намерен, — добавил он, — иметь контакты только с вождями и, насколько возможно, править через них“»4 .

Примечательно, что в романе Ачебе миссионеры, заявившись в деревню Ибо, требовали встречи с верховным правителем и были невероятно озадачены его отсутствием.

Не обошла стороной смена политики и церковное миссионерское общество (ЦМО). После смерти почётного секретаря ЦМО Генри Венна в 1873 году, к руководству пришли сторонники белой гегемонии. Новым руководством была осуждена прежняя деятельность организации по африканизации церкви в Западной Африке. Бóльшую часть нападок принял на себя Сэмюэл Кроутер.

Сэмюэл Кроутер, будучи из народа йоруба, был значимой фигурой в миссионерском движении. Благодаря своим выдающимся качествам ему удалось получить образование священнослужителя в Англии. Уже в 1846 году он стал главой англиканской церкви в Западной Африке. Одной из главных заслуг африканского епископа стало основание в 1846 году Нигерийской миссии. После смены политики ЦМО большинство священников Нигерийской миссии африканского происхождения были смещены со своих постов. На их место пришли люди, которые считали, что христианизация туземцев должна осуществляться совместно с активной завоевательной политикой.

Эти исторические события схожи с событиями романа Ачебе, на фоне которых развернулась трагедия главного героя. Вернувшись в родную деревню, Оконкво нашёл её изменившейся. Соплеменники даже не заметили его возвращения. Все их мысли были заняты новыми порядками. Некоторые приняли христианство, ходили в церковную школу, торговали в лавке. Оконкво был удручён ситуацией. Он посчитал, что мужчины клана стали изнеженными, а чужеземцы поселили в деревне рознь. Но противоречия зрели давно. Лишь с приходом преподобного Смита взаимное недовольство между кланом и христианской общиной переросли в открытое столкновение. Оконкво выступил на стороне клана в качестве одного из старейшин. Позже в деревню прибыл окружной комиссар. Он хитростью выманил старейшин на разговор, а потом посадил на несколько дней в тюрьму. Освободившись, Оконкво решил идти войной на чужеземцев и на собрании деревни попросил поддержки. Прибывшие на место стражники попытались разогнать толпу. Желая подтолкнуть клан к активным действиям, главный герой убил одного из стражников. Но деревня не решилась вступить в войну с чужеземцами. Люди испугались. Преисполненный унизительным чувством бессилия, Оконкво покончил жизнь самоубийством.

Исследователь африканской литературы М. Л. Вольпе заметил, что название романа Ачебе позаимствовал из строк Йейтса. Дословно «Things Fall Apart» можно перевести как «Всё распадается». Распадаются родственные связи, распадается некогда единый клан. Деревня становится ареной противоборства людей с различными интересами и ценностями. Приход англичан становится лишь завершающим этапом становления общества, построенного на классовом антагонизме.

Нашли ошибку? Выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Примечания

  1. Ачебе Ч. И пришло разрушение. М.: Художественная литература, 1964. С. 61.
  2. Ачебе Ч. И пришло разрушение. М.: Художественная литература, 1964. С. 64.
  3. Ленин В. И. Империализм как высшая стадия капитализма. М.: Госполитиздат, 1949. С. 53.
  4. История Сьерра-Леоне в новое и новейшее время / Ред. Ю. Н. Зотова, И. В. Следзевский. — М.: Наука, 1994. С. 157−158.